浄土真宗

特集 浄土真宗のこれから ~御門主様 新門様のご対談・後編~

築地本願寺親鸞聖人750回大遠忌法要をお迎えするにあたり発刊されました記念冊子である、「浄土真宗のこれから」。

現代における大遠忌法要の歴史的意義の上に、これからの宗門の展望や首都圏開教の抱負などについて、御門主様と新門様からお伺いし、対談形式でまとめた内容となっております。

せっかくの御門主様と新門様との御対談ですが、残念ながら1ヶ寺1冊だけの配布であり、なんとかご門徒の皆様にお伝えさせていただきたいと思い、こちらに抜粋させていただきました。先号にて前編を記載させていただきました。今号は後編ということで、お伝えします。じっくりご高覧下さい。



築地本願寺の役割

――  新門さまは築地本願寺副住職としてお勤めですが、築地本願寺についてどうお考えでしょうか。

新門

8月初旬に開催される築地本願寺納涼盆踊り

私は、築地本願寺の副住職を勤めて5年になります。就任当時は「築地本願寺」は通称で、正式には「本願寺築地別院」であり、全国の別院の一つでした。これまでに、全国の他の別院へもお参りさせていただく機会がありましたが、この築地本願寺は教区内のご住職や寺族の方々が熱心に支えようとされている熱い思いを感じます。それは、例えば報恩講や宗祖降誕会など、法要の際の教区関係者の協力態勢にもはっきり表れています。

私は大学時代に東京におりまして、その後8年間京都にいて、築地本願寺の副住職になったわけですが、その8年間の変化の大きさに驚かされました。 交通機関も変わりましたし、人々が集まる新しいスポットがいくつもできています。また、築地本願寺に比較的近い地域で、高層マンションが続々と建設されています。中には、一棟に約2,000戸の住居があるものもあります。マンションが一棟建つたびに、数千人の方が転入されて来ることになります。

築地本願寺は中央区にあります。以前ここでは、4年間という都議会議員の任期中に、有権者の半数以上が区外から転入したひとに替わってしまったことがあったそうです。東京は、変化の激しい町であるということを実感します。

私が築地本願寺の副住職となってからも、築地本願寺が地域と協力して開催している、花祭りや盆踊りの規模が年々拡大しています。

そして、このたび、築地本願寺は浄土真宗本願派の直轄寺院となり、正式に「築地本願寺」と名のるようになりました。東京・首都圏での伝道のあり方を模索しながら、さまざまな試みを実行していかなければなりません。

門主

築地本願寺が直轄寺院になったのは、何よりも首都圏開教を今まで以上にやりやすくするためです。既に首都圏には、本願寺派の寺院が何百もあります。そうしたお寺は、従来通り活動していただく。築地本願寺はそれがやりやすくなるようさらにお手伝いする。

しかし、首都圏は人口から比べると寺院数は少ないので、既存のお寺からつながるご門徒には限りがあります。今までご縁を結べなかった方々へ築地本願寺がご縁を創っていくそれが根本だと思います。

新門

東京の中心部中央区に位置する築地本願寺

本願寺の別院は全国にありますが、各別院は本山が距離的に遠いので、それぞれの地域で本山に代わる役割を果たして来ました。つまり、今現在それぞれの地のご門徒にとっての本山に代わるお寺です。築地本願寺も各地の別院と同じように、関東・東京教区における本山に代わるお寺ですが、それだけではない、もう一つ大事な役割があると思います。今まで、仏教とご縁がなかった方々、それぞれの郷里を出て、首都圏に暮らすなど現在はお寺とのご縁が薄い方々へみ教えを届けるという役割です。

築地本願寺のすぐ隣には。有名な築地市場があります。多くの観光客の方が毎日来ていて、この築地本願寺の境内や本堂にもぶらりと入って来られる。

その中には外国の方もたくさんいます。ご門徒以外の方が、こんなに入って来られるような別院はどこにもありません。そうしたこと一つをとっても、築地本願寺は他の別院とは異質であることは明らかです。わざわざ、直轄寺院になったのは、そうした方々へ積極的な取り組みを行っていく、という意志の表明と言えると思います。

門主

既に首都圏で開教に努力されている方々を、今後も支えていくことが必要です。一方、首都圏には、東京教区に所属していない他の教区の本願寺派僧侶が、自主的な都市開教というか、いろいろな活動をしているという話も聞いています。これは教団組織という面からは、大変難しい課題だと思います。しかしある意味で、需要があるから、そうした人たちも活動できるわけですから、需要すなはちご縁を待っておられる方々に、どうしたらご縁をつなげることができるのか、あらゆる方法を模索しなければならないと思います。

新門

1978年に宗門が「都市開教」を始めて、35年になります。首都圏で本願寺派寺院のない地域に、まだ充分とは言えませんが、それでも約50の開教拠点が新たに創られました。そうした開教寺院の方にお話を聞きますと、築地本願寺の持つ信用力と言いますか、信頼性の高さを挙げられます。築地本願寺という名前を出すだけで、個人が勝手にやっている布教活動ではない、信頼できる宗門の活動なのだ、と一般の方々にも理解されやすい、ということです。 

開教従事者の方々のご苦労は、お話を伺うだけでも大変なことだと感じるのですが、多くの方の努力で新しい開教拠点ができ、そこに集うご門徒が増えていくことは、すばらしいことだと思います。

首都圏開教の対象になる方は、大きく分けて二種類あると思います。まず、生まれた家が門徒であるとか、親鸞聖人に興味があるとか、これまで何らかの形で浄土真宗とご縁があったが、現在お寺とのご縁が薄くなっている方々です。浄土真宗の門徒だけれども、今住んでいる家の近くに浄土真宗のお寺がないから、他宗のお寺に行っているという方もおられます。こういった方々は、場所やお寺の雰囲気・寺族の方の人柄などが合えば、お寺へ来てくださるのではないでしょうか。み教えは実際依り所としている人を通して他の人へと伝わっていきます。み教えを依り所として生活している寺族の方と接する場所として、また、み教えを聞く場所としてお寺をもっと増やしていくことが必要です。

ランチタイムコンサートでのパイプオルガン演奏
毎月最終金曜日12:20~12:50(日程変更有り)

首都圏の対象になるもう一つの方は現在、浄土真宗とのご縁がない方です。こういう方々の中には、マスコミ報道などによって宗教に対し、悪い印象を持っている方が多くおられます。例えば葬儀などについても、ただ儀式だという認識しかないため、金銭的な面も含めていろいろ批判的になりやすく、その部分ばかりが強調されて取り上げられ、固定観念のようになってしまっています。そういう方に対しては、お寺の持つ本来の役割をアピールしていかなければなりません。宗教に対する悪いイメージをなくしていく取り組みが必要です。

例えば、築地本願寺が毎月行っているパイプオルガンのランチタイム・コンサートは、固定化したイメージを変える一つの方策だと言えますし、機関紙である『築地本願寺新報』を多くの方に読んでいただく機会にもなっています。これは、従来のお寺とご門徒の関係が成り立っている地域の方々には理解しにくいことだと思います。とにかく、様々な行事などを通して、まず築地本願寺へ来ていただけるような取り組みが必要なのです。み教えを伝える活動以前の取り組みです。

そして、足を運んでいただいた方々に芽生えたご縁を、しっかりとつないで、み教えを伝えていく営みを、一歩一歩進めていかねばなりません。こうした活動は、み教えを伝えることができる人が何人もいて、初めて可能になります。そうした人を育てていくことも大切です。これらのことを同時に、早急に進めていかなければなりません。

門主

築地本願寺が開教の助けになっているということはすばらしいことです。そして、何よりも心強いのは、都市開教を志した方々が、大変なご苦労の中でも、皆がんばり続けておられるということです。そこには確かにつながっていくご縁があるのですから。

開教の助けになることの他に、築地本願寺のもう一つ重要な役割は、情報発信ということです。本山ではこれまでも、京都からいろいろなメッセージを発信することをやって来ました。しかし京都でマスコミに発表しても、なかなか全国へは伝わりません。せいぜい関西一円ぐらいまでです。東京から発信すれば全国へ伝わりやすいと思います。

これからの伝道

――   現代は特に都市部では仏教的習俗、仏教文化が失われてしまっています。お仏壇を持っていない家庭も多い。こうした状況の中で、み教えをどう伝えるのか。み教えの何を中心に伝えていくべきか。人のご縁に即してどのような伝道を模索すべきでしょうか。

門主

広い意味でみ教えを伝える場合、私は言葉以上に形が大事だと思います。ですから、まずご本尊を各家庭に安置して欲しいというのが私の願いです。蓮如上人がなぜ、あれほどたくさんのお名号を書き遺されたのか、想い返すべきでしょう。形として、家庭の中に礼拝する対象を備えることはとても重要だと言えます。

次に、お寺にお参りする機会があったら「南無阿弥陀仏」と声に出して称えるという形を身に付けていただきたい。今は、本当にお念仏の声が聞こえなくなっています。

大曲駒村という方の『東京灰燼記』(中央文庫)という書物に、1923年に発生した関東大震災での被災者の話が残されています。そこには火災に追われ、余震におびえる人々が、みな口々に「南無阿弥陀仏」とお念仏を称える様子が記されています。寄る辺なく、自らの無力さを思い知る時、自然と人々の口からお念仏が出てくださったのでしょう。当時は、東京の庶民にもお念仏が身に付いていたということでしょう。

ではどうしたら現代の東京において、お念仏の生活を復活できるか、深刻な課題だと思っています。

新門

社会状況の変化の中で特に核家族化は、家庭の姿を変えました。み教えだけでなく様々なことが家庭の中で伝わらなくなっています。さらには個人主義的な考え方なのか、家庭で伝えなければいけないことがあるということも、否定的に捉える方が多いのではないでしょうか。また、地縁・血縁が薄れたことで、他の方の考え方を気にすることが少なくなりました。葬儀や法事の簡略化はそこにも要因があるのではないでしょうか。

一方で、そいういった儀式等の意味を正しく伝えれば、理解・納得して大切にされる方も多いのではないでしょうか。誰でも意味のわからない読経・法話は聞きたくないでしょうし、念仏は称えたくないと思うでしょう。しかし、それが仏さまのはたらきであり、亡くなった方を通しての私へのメッセージであるとしたら、受けとめ方が随分変わると思います。

門主

私は浄土真宗の特色として「南無阿弥陀仏」が阿弥陀さまのお喚び声であるということをもっとはっきり伝えたいと思っています。「南無阿弥陀仏」は阿弥陀さまのお喚び声で、それが私に聞こえて来るし、私がいただけば今度は私の口から出てくださる。他人の口を通して聞こえて来る「南無阿弥陀仏」も、私の口から出て行く「南無阿弥陀仏」も阿弥陀さまのお喚び声である。だからいつも阿弥陀さまと一緒だし、いつも阿弥陀様に包まれていて、辛い時は励ましてくださる。いろんな時に「南無阿弥陀仏」が私を支え、導いてくださる。それがちゃんと理解されれば、声に出すことの意味もわかりやすいし、自分の身に付いた、理屈だけではないお念仏として味わうことができます。

教学上は「南無阿弥陀仏」のお念仏は「信心正因、称名報恩」ということで、救ってくださる阿弥陀さまに感謝御礼の気持ちで称えるお念仏ということになります。つまり私たちがお浄土に生まれて、さとりを開き仏に成ることができるのは、阿弥陀さまのご本願のはたらきそのものが私たちにはたらいているからであり、その救いの中に摂め取られているわが身をよろこび、その感謝の思いが声となってあらわれたのがお念仏です。

これは正しいのですが、それをいきなり言っても、初めてみ教えに触れる方には、すぐには理解してもらえない。救って欲しいとも救われたとも思ってない人に、「ありがとう」と言えと言っても、それはなかなか伝わらないでしょう。

私は現代人には、「南無阿弥陀仏」は感謝のお念仏だと説く前に、阿弥陀さまが私を喚んでいてくださるお喚び声だと伝える方が理解されやすいのではないか、と最近感じています。

新門

先ほど、「み教えを伝える以前の取り組み」と申しましたが、布教などでも、同じようなことを考えなければなりません。言葉一つひとつが伝わっているのかを確かめる、というところから始めなければならないと思います

門主

従来の法話にありがちなのは、お浄土へ行きたいかどうかもよく考えていない人に、自力はだめで他力でないとだめだ、などと言うことがあります。これでは言っていることは正しくても伝わりません。はっきり表現するかどうかは別にして、まず、お浄土へ行きたい、仏に成りたいというような気持ちがあってこそ、阿弥陀さまに救われることが課題になって来るわけですから。

新門

現代人の苦悩と僧侶が説くご法話の間にミスマッチがあるのではないでしょうか。み教えを聴聞される方がたくさんおられるのですから、決して浄土真宗のみ教えが現代人に合わないということではありません。例えば葬儀にしても亡くなる方の状況も亡くなった方と遺族の方との関係も様々です。いつも同じご法話がすべての人の心に届くということは有り得ません。み教えの伝え方がもっと工夫されなければなりません。浄土真宗では占いを真実に基づかないものとして否定します。しかし、現実には、浄土真宗のみ教えよりも占いなどが多くの人に強い影響を与えているのではないでしょうか。そのことを私たちは認識し、努力しなければいけません。

門主

言葉の問題で少し加えると、例えば「他力」というのは誤解されやすい言葉ですので、私は本願力という言い方をするようにしています。阿弥陀さまの願いがはたらいているという表現で、他力よりも伝わりやすいのではないかと考えます。世間では、他力と言えば自助努力の反対概念としか思われていません。

「悪人正機」の悪人も現代人には通じにくい表現だと思います。私は人間の 有限性とか、限りある知恵という説明で、何とか伝えようとしています。究極的には悪人という表現が必要になると思いますが、最初からこの言葉を使うと、なぜ悪い人がいい思いをするのか、という反応になる。

何か事件でもあった時、あんな悪い人が救われるのはおかしい、とよく言います。私はこの「救い」という言葉も誤解されていると思います。救いはご褒美ではありません。浄土真宗は、善いことをしたのでご褒美で救われるという考え方ではない。悪いことしかしない、悪いことしかできない危ない人間だからこそ、阿弥陀さまは救って仏にしようとしてくださるわけです。

いわば病人を医師が治療するようなものです。病人は叱ってもしょうがない。悪人というのは、人間の救われがたき姿を表現してはいますが、悪をそのまま助長してご褒美を与えるというようなことが救いではない。仏に成るということはご褒美ではない。仏にしないと何をするかわからない危ない凡夫だから、仏にしてくださるわけです。

お浄土は、仏さまが建てた世界、凡夫の詮索の先にあるものです。私たちがどんなに考えても捉えきれない世界と言えます。理性では捉えきれない世界、つまりさとりの世界です。

言葉の話になりましたが、言葉の問題だけではなく、人々のライフスタイルの変化や細分化なども重要な要素となっていくでしょう。

新門

社会の変化は激しく、年齢が10歳違えば、育った環境が大きく違います。私はバブル経済の頃が小学生でした。ですから、そのような実感はありません。しかし、10歳上の方は大学生として、20歳上なら社会人としてバブル経済の社会の中におられました。30歳上なら学園紛争を、40歳上なら戦中・戦後の混乱期を経験しておられます。逆に10歳下なら家庭用ゲーム機が、20歳下ならインターネット・携帯電話が普及している中で幼少期を過ごしています。育った環境があまりにも違うわけですから、経験や考え方に違いがあって当たり前です。本山のお晨朝で、年配のご門徒向けの法話を高校生がたくさん参拝している時にされた方があります。これでは「法話は意味がわからない、お寺には行きたくない」と思われても仕方がないのではないでしょうか。伝道においてもこうした社会の変化を認識する必要があります。

また現代社会は仕事の種類によって人々の生活時間がバラバラになっています。どのような人向けに何をするのか、きめ細かい対応が重要になってきます。

米国の例ですが、日曜日に家族そろってお寺へお参りする習慣があります。全員でお勤めをした後、本堂で僧侶が大人を対象とした法話をします。同じ時間に学校の先生などをされているメンバーが、別の場所で子ども向けの活動をしていました。あるいは、別のお寺では英語のお勤め・法話と日本語のお勤め・法話を別々にしていました。相手によってきめ細かく対応しているわけです。

私は、宗門のスカウトや仏教青年会に関わっています。スカウトは小・中・高校生が活動主体で大学生はスタッフ的な立場になります。仏教青年会は、高校生・大学生・20代の社会人の方が中心です。両方とも7月末から8月上旬に行事を開催してきました。しかし、地域や学校によって違いがありますが、小・中・高校では8月下旬に夏休み後の授業を始める学校が増えてきています 一方、大学は8月上旬まで講義・試験をしている。両方が夏休みなのはお盆の時期だけです。しかし、お盆はお寺が忙しいので、行事ができないという状況です。青少年とか若い世代というように一括りにしたのでは、集まっていただくのも困難です。地域事情を考慮しながら、宗門全体できめ細かい対応を考えなければいけません。

仏教青年連盟の総裁としてお言葉を述べられる新門様

いろいろ制約はあることを承知で一つの具体策を挙げると、首都圏にも浄土真宗のお寺が何ヶ寺か、集まっている地域があります。そうした地域では例えば、日曜日の10時なら10時に、A寺は小学生向けの行事をする、B寺はその親向けの行事を、C寺はおじいさんおばあさん向けの法座を行う。三世代そろって、日曜日には、その地域へ出かけ、それぞれのお寺で時間を過ごす。その後三世代そろって昼食に行くというのはどうでしょうか。一つのお寺で全てやるのは最初から無理なので、協力して行えばよいと思うのです。子ども向けの活動は、普段は土・日・祝日にしなければなりません。しかし、多くのお寺は本堂を法事などに使用されていることでしょう。ですから、教区内の若手僧侶が交替で、毎週、築地本願寺の施設を活用して、子ども会や日曜学校をするということも考えられると思います。

伝灯ということ

――  現代社会の変化に対応した伝道というお話をいただきましたが、次代を担うということをどうお考えでしょうか。

新門

現代は、本当によいもの、正しいものが何もしなくても、ちゃんと残っていく社会ではありません。信仰だけでなく、例えばいろいろな伝統技術が継承されない、ということをよく聞きます。浄土真宗のみ教えは正しいから今のままで伝わっていくのだ、と言える社会ではないと思います。伝えるということを強く意識していかなければなりません。今までは、人から人へと姿、姿勢を通して伝わって来ました。み教えは勉強して、それで伝わるのではなく、み教えを依り所とされている人々の姿勢で自然と伝わっていったのです。

現代社会は、核家族で地域社会のつながりも薄く、職場の人間関係も希薄です。携帯電話やインターネットなど、人と人が顔を合わせないでコミュニケーションがとれてしまう。そうした中で、み教えを依り所としている人の姿、姿勢だけでは伝わらない社会になっているのです。伝える努力をしないといけない社会になったのですから、良い悪いではなく、それに対する取り組みが必要になっているということです。

例えば電気店にテレビを買いに行った場合、店員が自分でよいと思って勧める商品と店の方針で勧める商品では、伝わって来るものが違います。私たちも一人ひとりが、み教えを本当に依り所としている、阿弥陀さまのはたらきを感じている、それを伝えていかなければなりません。それが開かれたお寺、開かれた宗門ということになっていくと思うのです。

門主

西本願寺の両堂の蝋燭や輪灯の明かりは、この常灯明から分灯される

新門が言っているように、社会の変化は速く、大切なものを次代に伝えていこうとするならば、自らが変わることを恐れてはなりません。

私自身のことですが、門主としての引退が視野に入っています。

私は門主に就任した時、何とか自分に近い世代の方々に浄土真宗のみ教えを受け取って欲しい、そのために努力をしようと考えました。今、同世代の方々も同じように歳を取り、私には思いがよく汲みとれない若西本願寺の両堂の蝋燭や輪灯の明かりは、い世代が増えているわけですから、ごく自この常灯明から分灯される 然なこととして、門主を替わった方がいいのではないか、と思ったわけです。

たまたま最近、散髪に行きましたら、私と同世代のご主人が髪型にも流行があるので、自分より30歳も若いひとの髪は刈れないと言っていました。相手の希望通りに刈ったつもりでも、満足してもらえない。後継者である息子さんが刈るとピッタリ来るそうです。髪を刈る技術にも年齢が反映されるということを聞き、新鮮な驚きでした。

西本願寺の晨朝に出座されるご門主様

本願寺も同じように、これからの若い世代にご法義を伝えるのは、門主も若い世代の方がよいと思います。本願寺は世襲制ですから、代々伝わって来たという歴史と伝統を背負っているということが、窮屈な面もありますが、力になっています。信頼性の基になっているのです。そこで、お互い元気な時に継承した方がよいと思ったわけです。本山本願寺は、基本的に変わらないということに値打ちがあると言えます。過去の経験、いろいろな知恵を伝えていくためにも、元気なうちに継承したいと考えています。

もう一つ、私個人は、元気なうちに引退して、今までできなかったこと、門主という立場ではしにくかったことを、是非やりたいという気持ちもあります。

新門

大谷本廟の「朝の法座」に出講された新門さま

2012年8月に、初めて大谷本廟の「朝の法座」でお話をさせていただきました。これまで、龍谷大学や中央仏教学院、東京仏教学院等で講義はしてきましたが、寺院巡教の際、法要後の法話は10分くらいですので、ある程度長い法話をする機会がありませんでした。日々の暮らしの中の出来事を織り交ぜてお話をさせていただきました。そして、秋には大谷本廟の龍谷会と築地本願寺の報恩講で「報恩講作法」というお勤めの導師をさせていただきました。また、築地本願寺の報恩講では4年前から「浄土法事讃作法」の導師もさせていただいています。

これらは、本来ならば本願寺の住職になれなければできないことです。築地本願寺の副住職に就任したことで、京都の本山ではできない貴重な体験を積み重ねさせていただきました。

また、築地本願寺から首都圏という広い地域へ歩み出て、たくさんの本願寺派のお寺を訪れる機会も得ました。そこでは伝道の喜びやご苦労、地域ごとにまったく異なる社会状況などを学ぶことができました。そこで見聞して得られたものを、本山や他の地域の方々へ伝えるのも、私の大事な役割だと思います。

現代社会の、自己中心性に陥りやすい状況の中で、親鸞聖人の説かれた浄土真宗のみ教えは、多くの人の生きる依り所となり、恵まれたいのちを生き抜く道を示す役割があると思います。様々な工夫をしながら、み教えを伝えていきたいと思います。

ハワイ開教区へ出向された新門さま御夫妻

私たちがどこか初めての場所へ行っても、例えばコンビニがあれば、それがどんな店か、何を売っているか、大体わかります。しかしお寺の場合、浄土真宗という看板だけでは、どんなお寺なのかは必ずしもわかりません。それをわかるようにしていくことが、社会的には必要なのではないでしょうか。各お寺の個性も大切ですが、共通しているのはこれだ、というものがまず必要です。

その上で、若い人が活動できる環境を作っていきたいと思います。次代を担う人を育て、10年後、20年後の宗門の礎を創るのが、今の私に与えられた役割だと思っています。今ここから、将来の世代を考えた取り組みをしていかなければならないと思います。

門主

築地本願寺副住職として晨朝に出座される新門さま

先月の御正忌報恩講には、本願寺へたくさんの方にお参りいただきました。京都が最も寒い時期ですが、毎年賑々しくお勤めできることは大変ありがたいことです。これからも浄土真宗本願寺派の本山として、参詣者が一人でも増えるよう努めていかなければならないと思っています。

築地本願寺もいろいろな法要、行事の際には多くの方で本堂が満堂になることが珍しくありません。首都圏を中心としたご門徒の心の依り所として、重要な役割を果たしています。さらに今後は、今まで仏教にご縁なかった方々へみ教えをひろめるために、積極的な活動が期待されます。

(この対談は、2013年2月に行われました)

浄土真宗

特集 浄土真宗のこれから ~御門主様 新門様のご対談・前編~

この度、築地本願寺親鸞聖人750回大遠忌法要をお迎えするにあたり、「浄土真宗のこれから」という記念冊子が発刊されました。現代における大遠忌法要の歴史的意義の上に、これからの宗門の展望や首都圏開教の抱負などについて、御門主様と新門様からお伺いし、対談形式でまとめた内容となっております。

せっかくの御門主様と新門様との御対談ですが、残念ながら1ヶ寺1冊だけの配布であり、なんとかご門徒の皆様にお伝えさせていただきたいと思い、こちらに抜粋させていただきました。前編(今号)・後編(次号)と二回に分けてお伝えします。じっくりご高覧下さい。



親鸞聖人750回大遠忌法要をお勤めして

――2011年は、浄土真宗を開かれた親鸞聖人の750回大遠忌法要の年でした。この年、京都の本山本願寺では、4月から11月までおよそ100座の法要が勤められ、翌2012年の1月の御正当法要までに、約46万人という多くの方が参詣されました。

ご門主さまは、ご自身の新門時代を含めると2回目のお勤めであり、新門さまにとっては初めてのお勤めでしたが、このたびの大遠忌法要について何をお感じになられましたでしょうか。

門主

前回の親鸞聖人700回大遠忌法要が本山で勤められた1961年は、私が中学を卒業した年でした。その半年前に得度式を終えたばかりでしたので、ちゃんと色衣・五条袈裟を着けて出勤することができました。そんな年頃だったので、法要の内容については詳しく記憶しているわけではありませんが、今回の大遠忌に際し、50年前にもご縁があったことをありがたい機会だったと思い出しました。

今回は門主として、大遠忌法要の意義をかみしめ、精一杯お勤めしようと心がけました。日本各地はもとより海外からも、本当にたくさんの方にご参詣いただき、ご一緒にお勤めできたことが何よりの喜びです。

新門

私も、たくさんの方にお参りいただく中で、お勤めすることができたことを大変うれしく思っています。これまで本願寺に来られたことのなかった方が、大遠忌をご縁に初めてお参りいただいたり、あるいは法要期間中に何回もお参りしてくださった方もいらっしゃいます。多くの方にそれぞれのご縁を結んでいただいたと思っています。

全国各地、海外からも浄土真宗のみ教えを依り所とされている方々に一堂に集まっていただき、法要をお勤めすることで、自分一人ではなく、これだけたくさんの方々がみ教えを依り所とされていらっしゃることを、改めて感じることができる機会だったと思います。さらに家族そろってお参りくださった方もたくさんいます。これを機会に次の世代にみ教えが伝わっていくきっかけになればと思います。

以前は、それぞれの家庭の中で、自然とみ教えが伝わっていく、ということもありましたが、それが難しくなった状況の中で、家族そろって京都へ来て、本山にお参りすることの意味が、50年前の大遠忌法要の時代よりも重要になっているように思います。

門主

家庭でのご法義の伝承が難しい今、確かに本山にお参りすることが、大きなご縁となれば喜ばしいことです。そうした意味でも、今回の大遠忌法法要では、新しい法式(注)が制定され、それに従ってお勤めをしました。このたびのご和讃を中心にしたお勤めは画期的だったと思います。私の願いは、門信徒の方にも文字を読めば内容がわかるお勤めができれば、ということでした。宗祖がご和讃を書かれたお心も、そうしたところにあったと考えます。そして本山で共にお勤めしたご縁が広がっていくことを期待したいと思います。

ただ法要期間中は日程が忙しく、参詣した方々がどう受けとめられているのか、直接そうした表情を見ることができなかったことが心残りです。今回もそうだったと思いますが、本願寺の法要はどうしても僧侶中心で、門信徒が参加できるような場が少ない。そうした意味で、今後の課題としては、もうひと工夫する必要があるのではないかとも感じられました。宗門のこれからに、さらなる期待を込めたいと思います。

新門

そうですね。今後も別院や一般寺院での大遠忌法要や様々な法要があります。日頃から参詣されている方だけでなく、初めて参詣された方にもわかりやすく、意味のある法要でなければなりません。本山での大遠忌法要の法式は一つの参考例になるのではないかと思います。

門主

そのように捉えてもらえると、大変心強く、たのもしく思います。

次の800回大遠忌をお勤めすることの叶わぬ身として、このたびの大遠忌によって、お念仏が次代につながる契機に成り得たならば、何よりうれしく思います。

(注)

親鸞聖人750回大遠忌法要では、浄土真宗のみ教えを多くの人びとと共に讃え仰ぐため、「宗祖讃仰作法」「宗祖讃仰作法 音楽法要」を制定し、お勤めしました。「宗祖讃仰作法」は、親鸞聖人のご和讃(和語によって、み教えを讃えた詩)と中心とした構成となっています。

ご和讃によって「正信偈」の内容を味わうことができるよう調えられています。また、「宗祖讃仰作法 音楽法要」は、「正信偈」を十二礼の節で勤めた後、ご和讃と念仏を洋楽のふしで唱え、最初と最後に『親鸞聖人御消息』を拝読します。「和讃・念仏」も新たな譜で、唱えやすい旋律で作られています。

東日本大震災から2年を経て

――大遠忌法要の直前に東日本大震災が発生いたしました。それから2年が過ぎましたが、当時は何をお考えでしたでしょうか。

門主

東日本大震災が発生し、深刻な事態が明らかになっていく中で、宗門内には、大遠忌法要を計画通りお勤めすべきかという議論や、実際にご法要が可能なのかという心配や戸惑いが広がっていきました。

ただ、大遠忌法要は親鸞聖人のご命日にちなんでご遺徳を偲び、お念仏を恵まれたご縁を深く心に刻む大切な法要ですので、私はどんなに深い悲しみも受けとめて、お勤めせねばならないと思いました。また、被災された方々、被災地にご縁のある方々も、大遠忌法要がきちんとお勤めされることを願ってくださるのではないかとも思っていました。

当然、お勤めの方法や内容に配慮する必要がありましたが、1ヶ月の余裕があり、4月から予定通りお勤めできて、本当にありがたかったと思います。

大遠忌法要を通して、一人でも多くの方に、被災された方々へ思いを寄せていただきたいと考えて、法要の際、法話では、震災に触れるお話をするよう心がけました。

新門

震災発生当初から、東京と京都では震災に対する受けとめ方や影響が随分違うように感じました。それは被災地との距離の違いによるものだと思いました。大遠忌法要にお参りくださる方は、本願寺派寺院の多い地域、つまり東北の被災地とは距離的に遠い地域の方が必然的に多くなります。したがって被災地に思いを寄せて法要をするということに、大きな意味があると思いました。

法要期間中は、ご参拝の方に義援金・支援金をお願いし、被災地へお届けしました。また、被災された方の中には、困難な状況の中で参拝くださった方もあります。多くの方の思いをいただいての大遠忌法要であると強く感じました。

門主

東北教区東日本大震災現地追悼法要に出座される両門様

東日本大震災から2年が経ちました。私は震災発生当時から何度か被災地にお見舞いに伺いました。そして仙台などで、その地の被災された方々と共に、追悼法要をお勤めしました。被災地に立って考えることは、まず地震・津波で被災された方々のことです。具体的に被災された方々ををどう支えていくか、という課題が私たちにはあります。地震はいつどこで起こるかわかり

ません。私たちが生きているこの世は「諸行無常」であり、次の瞬間には何が起こるかわかりません。自然災害は、誰かに責任があるという問題でもありません。地震発生時には、紙一重で亡くなった方と助かったがいる。助かった方々の今をどう支えるか、という問題です

一方、福島の原発事故は、広い意味で人災だと思います。日本という国の国策の失敗だったと考えています。元々、原子力発電所の根本的課題は放射性廃棄物の最終処理方法が見つかっていないことです。そのまま埋めるしかない。地震に耐えるような発電所を作ることはできても、廃棄物は子孫にとんでもないものを相続させるということでしょう。事故は同時代の私たちが被害を受けるだけですが、廃棄物は子子孫孫の課題となります。

大遠忌法要を通して、私たちが次代にお念仏のみ教えを伝える責務を担うのと同じように、大震災とこの2年間を通して明らかになってきた課題を、忘れることなく担っていくことも、私たち念仏者の責務であると深く受けとめねばなりません。

新門

震災から2年が経ち、被災された方とそうでない方の距離感が広がってしまった、また被災された方に対する差別があるとも報道されています。被災地に関心を持ち続け、被災された方の現状に思いを寄せることが「寄り添う」ということではないでしょうか。その上で、私たちにできることを通して、被災者の方のお手伝いをさせていだたくことが、念仏者の責務ではないでしょうか。



50年に一度のご縁

――大遠忌法要を機縁として様々な催しが行われました。50年に一度のこうしたご縁についてはどうお感じになっておられますか。

新門

本山だけでなく、全国各地で大遠忌を機縁とする催しが行われました。例えば、法宝物を広く一般に公開する「本願寺展」を全国7都市で開催しました。こうした催しを通して、これまで本願寺にご縁のなかった方々へも、例えば親鸞聖人の直筆の書物を見ていただくなど、浄土真宗を知っていただく機会となったのではないか、と考えています。

門主

大遠忌記念「本願寺展-世界遺産の歴史と至宝-」
(金沢展)を観覧される新門様、新裏方様

宗祖の大遠忌法要は50年に一度ですが、根本的な趣旨は毎年の報恩講法要とあまり変わりません。宗祖のお徳、ご苦労を偲ぶ、それが私の人生にとってどんな意味があるのか、教えの要は何か、宗祖が説かれた大事な点は何か、改めて一人ひとりが味わう御恩報謝の法要です。

あえて50年に一度、大掛かりな法要を営む意味は、宗祖から伝わってきた「伝灯」、つまり文字として書物にあるものだけではなく、生きた人間がお念仏を申して代々伝えてきた「伝灯」をもう一度かみしめる、というところにあると思います。

み教えを伝えてくださった宗祖以後の無数の方々の功績を味わうということです。振り返るきっかけとして50年はよい区切りだと思います。そのご縁を通して、50年前はどうだったのだろうかと考えることができましたし、100年前はどうだったのだろうなどと考えを深めることができます。

「伝灯」とは、50年前、おじいさんあばあさんと一緒にお参りしたとか、そうした思い出と共に伝わってきたものがあるということでしょう。

新門

各地の別院や一般寺院の大遠忌法要を勤めさせていただく機会があります。特に稚児行列をされた場合、三世代そろってお参りくださる方が多くあります。代々み教えが相続されてきたことを実感します。親鸞聖人は『教行信証』に「前に生れんものは後を導き、後に生れんひとは前を訪へ、連続無窮にして、願はくは休止せざらしめんと欲す」という道綽禅師のお言葉を引用されています。過去のことは現代では通用しないと考える方もありますが、いのちは連続性を持ってつながっています。み教えも同じように受け継がれていきます。そのことを私たちが共有するのに、50年ごとのご法要は、大切なご縁なのではないでしょうか。

門主

そうですね。私は大遠忌法要で、『親鸞聖人御消息』の一部を拝読しましたが、そこにあるお言葉で「浄土にてかならずかならずまちまゐらせ候ふべし」と言えるのは、受け取ってくれる人がいるという確信でもあるように思います。

そして、伝える者の自覚ということで言えば、50年後はどうなるのか、同じように立派にお勤めできるだろうか、と考えるきっかけにもなります。み教えがちゃんと伝わるように、「今できることは何か」を考えるよいきっかけにもなるということです。漠然と将来というのでは掴みどころがありません。50年後というはっきりした数字があれば、若い人には是非がんばって欲しい、こんなことをして欲しいと言える。そうした区切りとして、毎年の報恩講とは異なる大きな意味があると考えています。

新門

これからの宗門のために何ができるかを考え、大遠忌のスローガンでもありました「世の中安穏なれ」を今一度味わい、お伝えいただいてきたことを確かに次代へ伝えていかねばならないと思います。

100年前のご本山での大遠忌法要

50年前の築地本願寺の大遠忌法要

これからの宗門に願うこと

――昨年4月から、法規改正によって宗門の体制は大きく変わりました。本山本願寺と浄土真宗本願寺派という宗派の機能が分離され、築地本願寺も別院ではなく直轄寺院になりました。この改革は何をもたらすとお考えでしょうか。

門主

ハワイ開教区御巡教の折、パシフィック・ブディスト・アカデミー高等学校を視察された御門主様、裏方様

私の立場から見て、改革の大事な点は、社会の変化に対応しやすい組織にすることです。50年前頃までは、住職もご門徒も世襲で、同じところに代々住んでいることが当たり前でした。ですからその枠の中で考え、行動すればよかったのです。国家になぞらえるのは自然です。でも今はそういうわけにはいきません。あえてたとえるなら、政党のほうが近いと思います。親鸞聖人に賛同してくださる方を育て、増やさなければ、存在意義がなくなります。そこで、変化に対処する上で、主要なところである本山と築地本願寺を身軽にし、宗派の組織は、全体を統括し、調整する役割を担うことになりました。

ですから、宗派は全国の僧侶・門信徒一人ひとりの希望や願いを集約して運営することは当然ですが、あわせて時代の変化に即応し、世界の情勢、社会の情勢を的確に捉え、内部で熟すことが必要です。今回の改革は、宗門外の知識や経験を取り入れるよう考慮されました。
ただ1年くらいでそう簡単には変わりません。すぐに目に見えることは少ないですが、宗門関係者の考え方を変えていく大きなきっかけになってくれればと思います。改革の精神とか思想に大事な意味があるのです。

新門

確かに、これまでの宗門は宗派が一体でしたから、教化でも既に包括関係のあるお寺、既にご門徒である方々が対象だったわけです。まだご門徒でない方に対する取り組み、働きかけがほとんどなされてこなかったのではないかと思います。そうした活動がやりやすくなればよいと考えます。

京都にいるとわかりにくいのですが、築地本願寺から見ておりますと、首都圏から京都へ観光に行かれる方はたくさんいますが、本願寺へは行ったことがないという方が多いのです。首都圏の方には、拝観料が設定されている寺院は、お金を払うことで誰でも入ることができるが、そうではない本願寺は、ご門徒の方しか入ってはいけないのではないかと思われてしまうようです。これまでの本願寺は、既にご門徒である方を中心にした参拝施設でした。ですから、本願寺からご門徒でない方への働きかけは、あまりなされてこなかったのではないかと思います。

これは、随分以前に聞いた話ですが、本願寺の境内に案内表示が少ないので、もっと付けたらどうかという意見が出た際に、本願寺にお参りされるのは、何度もいらっしゃるご門徒だから案内表示は必要ないという意見が通ったそうです。最近はこれほどではないでしょうが、まだまだ内向きな部分が残っているのではないでしょうか。

門主

そうですね。本山や築地本願寺は、多くの方々にご縁をつなぐために変わっていかねばなりません。また、一つひとつのお寺も、人々の精神的な支えとなるような役割を果たすことを基本として、変化を恐れてはいけないと思います。法規改正にともなう様々な改革は、本山や築地本願寺、そして現場の一つひとつのお寺が、自ら考え、自ら変わっていかねばならないということを指し示していると思います。

医療界でも最近は、かかりつけ医が重要だといわれていますが、各寺院はそれに近い役割を精神的な意味で担っていくのがよいと思います。医師もそれぞれ専門分野があるわけですが、地域医療の現場ではいろいろな病気の人が来る、それを拒んだりはしません。自分が不得意な分野だったり、設備が足りなかったりすれば、他の病院へ紹介状を書けばいいのですから。お寺の場合も、もし何か悩み事を持った方がいらっしゃった場合、親鸞聖人のみ教え、浄土真宗によって生きて欲しい、という根本的な願いをもって接する必要はありますが、最初から教義的な話ばかりしていては、入りにくいと思います。どんな方でも、精神的な課題にかかわる相談事、悩み事は「まずはお話ください」という姿勢が大事です。

話を聞いているうちに、自然と解決の糸口が見つかる場合もあれば、病院へ行くのがよい方、弁護士事務所へ行くのがよい方といろいろあると思います。病院や弁護士事務所へ行くにしても、何か不安を抱えているわけですから、そこを聞いてあげることが大切です。

お寺という形がある場合はもちろんですが、なくても、僧侶一人ひとりがそういう人と人とのつながりの中でみ教えを伝えていく、これは大変地道ですが、宗門全体の基本的な役割だと思います。

新門

昔のお寺は地域社会の中でそのような役割を担っていたのではないでしょうか。しかし、社会の変化の中で現在ではそのような役割を担っているとは言えません。特に若い人の場合、明らかにお寺よりも占い師が身近な相談相手になっています。

一方で、現在でも、僧侶や寺族、ご門徒の方で個人の立場でいろいろな社会に貢献されている方はおられます。しかし宗門という形では、多くの方が実感できるような貢献にはなっていませんでした。宗門では全国一律の基準を求めるため、個々の重要な活動を取り上げ、支えることが十分にはできていなかったと言えるのではないでしょうか。

個人でできることもありますが、できないこともあります。例えば、宗門は先年、京都府城陽市に特別養護老人ホーム「ビハーラ本願寺」と「あそがビハーラクリニック」を建設し、「京都自死・自殺相談センター」と「NPO法人JIPPO」も設立しました。こうしたことは多くの方の力と、財的支援が必要で、個人では全てを担うことはできません。

また、東日本大震災復興のため、築地本願寺でも本山とは別に、原発事故からご苦労の続く福島県を中心に、さまざまな支援活動を行っています。現場で何かせねばと考えた人々が最初に動き出したのですが、個人単位では継続していくことは難しいです。こうした復興事業を成し遂げようとする時、それぞれの現場の活動と、それを支える宗門という組織の連携が重要になります。

世の中にはたくさんの団体があり、いろいろな活動をしていますが、それらは決められた目的があり、運営資金もそれにそって集めなければなりません。一方、宗門は救援活動を直接の目的とした団体ではありません。「自己中心性の否定」という浄土真宗のみ教えに基づいた理念を持った団体です。一般のボランティア団体とは、果たすべき役割が違います。

これからの宗門では、本山、築地本願寺、各地の寺院など、いろいろな段階で、それぞれの現場の意志によって、お金の問題と切り離した活動ができるのではないかと思うのです。

門主

バチカン市国における「世界の正義と平和のための思念と対話と祈りの日」に臨席され、当時のローマ法王と握手される新門様

個人では難しいことも、宗門ではいろいろな方が動き出し、お互いが支え合っていけばできるというのは大切なことです。

さらにもう一つ、宗門の重要な役割を言うならば、理念的抽象的な事柄ですが、人類の課題というか、例えば「世界の平和」というような問題について、組織を代表して見解を表明することです。僧侶一人ひとりが、自分の考えを発表することも大事ですが、それだけではなかなか遠くまで伝わりません。宗門の中にもいろいろな意見があり、細かいところまでは一致しませんが、仏教の教理、浄土真宗のみ教えが世の中の問題を解決していく、大きな指針になることは間違いありません。そこで、ある程度基本的な考え方を集約して、宗門という組織を通して表明する、これが重要です。今までもやってきましたが、今後ますます必要になると思います。

とにかく現代社会は、人間の欲望ばかりが肥大化し過ぎて、あるいは豊かな国の欲望が強すぎて、貧しい国から富を奪っていく傾向があります。そうした欲望、つまり煩悩に気付き反省する、仏教のそういう考え方を何とか伝える必要がある、と思っています。

後編へ続きます

浄土真宗

札幌正信会結成50周年記念法要・祝賀会

札幌の若いお寺さんの親睦と研鑽を深めるために結成された札幌正信会が50年という大きな節目をお迎えさせて頂きました。私の父は当会の創立メンバーでありますが、この会のおかげで我々札幌近郊の若いお寺さん達は仲良くお付き合いをさせて頂いてるといって過言ではないと思います。京都での研鑽を終え、札幌に戻り、まずこの会に入会をしていろんなことが分かってくる。それが正信会であります。私も良いことも悪い?こともずいぶんと勉強?させていただきました。

この度、結成50周年記念法要並びに会員物故者追悼法要を札幌別院でお勤めをし、場所をホテルに移し、記念祝賀会をOB会員の皆様や有縁の皆様のご臨席を賜り、盛会のうちに開催させて頂きました。これからも毎年、門信徒の皆様方へお配りをしている「法語カレンダー」の作製や、わかりやすい伝道方法の模索をしながら、互いに研鑽を深めて行きたいと思うことでございます。

合 掌 (住職記)

札幌別院にてご法要

法要の前にリラックスしているメンバー

50周年記念記念法要・会員物故者追悼法要

実行委員長 石堂了正 師(眞願寺)のご挨拶

沢山のご臨席を頂きました

浄土真宗

生前院号を頂きませんか?

生前に院号を頂く。そんな意義深いことしてみませんか?
いま、生前に院号を頂きたいとご希望される方々が大変増えております。それは残されたものに負担をかけたくない、死ぬ前に自分の院号法名を知っておきたいなど理由は様々ですが、本来門徒としての営みの中で、京都のご本山に参るのは大変大切なことでありました。しかしながら北海道という遠方に居住する私たちには、なかなか京都までお詣りに行くということは容易ではありません。そんな生活の中で、自分が命終わった時、あるいはそういう心持ちになった時に、ご本山へ志を運び、そのお礼としてご本山から頂戴するのが「院号」であります。

当寺では毎年、報恩講の最終日(9月7日)のご満座法要に引き続き、「院号伝達式」を開催致しております。当寺住職より直接、ご本山よりご下附頂きました院号を伝達させて頂きます。以前にご希望され院号を頂戴した皆様からは、大変意義深く、身の引き締まる思いでしたとお聞かせ頂いております。今年も既にご希望なされている方がおります。もしご希望の方があれば、お寺にご一報下さい。

尚、「院号」は、亡くなった後に、遺族が申請をするか、地方で執行される帰敬式、もしくはご本山で帰敬式を授式して「法名」を頂いていなければ頂戴できませんのでご確認をお願い致します。

流れ

  1. 京都の本願寺、あるいは地方で執行される帰敬式を授式して「法名」を頂く
  2. お寺に「生前院号」の申請を願い出る
  3. 本山から「院号」及び記念品がお寺に届く
  4. お寺の「生前院号伝達式」に参加し「院号」を頂戴する
浄土真宗

報恩講とは

宗祖親鸞聖人への報恩のために、毎年、その忌日の6日前から忌日当日までの7昼夜にわたって営まれる仏事で、御正忌ともいう。現在京都のご本山では新暦により1月9日から16日まで営まれる。北海道は冬になると雪が降ってお詣りが大変ということもあり、夏から秋までの間に勤められるお寺が多い。また、年間の中で一番大きいお寺の行事で、参詣者の数も一番多い行事であります。
当寺の日程は毎年9月5日~7日の3日間お勤め致しております。

浄土真宗

永代経とは

本来は永代読経の意味で、寺院において故人の命日などに永代にまで読経することである。
一般の寺院では春秋に期日を定めて永代経法要を行う。他宗では追善供養の為とされるが、浄土真宗では追慕とともに、自分自身が法を聞く機会として意味づけられている。

浄土真宗

新「教章」制定について

4月15日 春の法要において、浄土真宗の要旨であり、『み教え』を理解していただくための手引きである新「浄土真宗の教章(私の歩む道)」が制定されました。

浄土真宗の教章 ~私の歩む道~(下線にカーソルを合わせると読みを表示します)

宗名 浄土真宗
宗祖 ご開山  親鸞聖人
ご誕生  1173年5月21日(承安3年4月1日)
ご往生  1263年1月16日(弘長2年11月28日)
宗派 浄土真宗本願寺派
本山 龍谷山本願寺(西本願寺)
本尊 阿弥陀如来南無阿弥陀仏
聖典 釈迦如来 が 説かれた「浄土三部経
仏説無量寿経』・『仏説観無量寿経
仏説阿弥陀経
宗祖親鸞聖人が著述された主聖教 正信念仏偈』(『教行信証行巻末偈文
浄土和讃』 『高僧和讃』 『正像末和讃
中興の祖 蓮如上人のお手紙『御文章』
教義 阿弥陀如来本願力によって信心をめぐまれ、念仏を申す人生を歩み、この世の縁が尽きるとき浄土に生まれて仏となり、迷いの世にって人々を教化する。
●生活 親鸞聖人の教えにみちびかれて、阿弥陀如来のみ心を 聞き、念仏を えつつ、つねにわが身をふりかえり、慚愧歓喜のうちに、現世祈祷などにたよることなく、御恩報謝の生活を送る。
宗門 この宗門(しゅうもん)は、親鸞聖人の 教えを仰ぎ、念仏を申す人々の集う同朋教団であり、人々に阿弥陀如来智慧慈悲を伝える教団である。それによって、自他ともに心豊かに生きることのできる社会の実現に貢献する。